ECUMENISMO

 

            Diz sabiamente o povo que o sol quando nasce é para todos. Ricos e pobres, assassinos e ladrões, honestos, preguiçosos e trabalhadores, ignorantes e sábios, todos devem a vida ao sol criador.

            Porém, há quem se julgue mais merecedor. Há quem se tenha como um iluminado, possuidor da verdade, agente directo de Deus, ao Seu serviço vinte e quatro horas sobre vinte e quatro horas; há quem se julgue o filho mais querido de Deus e tão sobredotado que sabe tudo de tudo; há quem julgue que a sua leitura de qualquer texto de qualquer livro sagrado é um autêntico achado, verdadeira revelação do Altíssimo; há quem julgue que a sua religião ou igreja seja a única salvífica; há quem julgue que os membros das outras congregações nem tão pouco são dignos de serem chamados seus irmãos; há quem viva, enfim, tão bem com a sua terrível obsessão que vive a cegueira de nem se dar conta dela e, por isso, incapaz de a combater. Caindo na alucinação de que os seus próprios pensamentos são os de Deus, termina no desvario de que é um profeta.

Desta forma se vão criando clivagens entre os povos, as políticas e as religiões, transformando este planeta num mundo de loucos. Ora a nossa vida não pode ser uma sucessão de actos desvairados, nem as religiões organizações que os alimentem.        Quem assim pensa, de facto, está contra o ecumenismo, na sua essência, pois teme perder o controlo da verdade de bolso, o poder/influência social e a resposta unidireccional que defende.

O ecumenismo tem uma palavra a dizer sobre esta temática. Porém, há quem o queira tornar redutível ao encontro entre as várias igrejas cristãs, devidamente seleccionadas, dentro de uma perspecctiva do politacamente correcto. Mas o ecumenismo não é isso. Esse é o falso ecumenismo, pois é impensável, no actual contexto social e político, definir ecumenismo como o encontro entre um punhado de igrejas de uma mesma religião. O verdadeiro ecumenismo, e não uma caricatura, é o encontro, não apenas de igrejas cristãs, mas de todas as congregações religiosas com fim ao estabelecimento da paz mundial. Não serve para converter ninguém a outros princípios religiosos que não os seus; não é para discutir verdades supremas, Deus, fé, nem para hierarquizar religiões classificando umas como “mais perfeitas, assertivas, mais conformes com a “vontade de Deus” do que outras.

O encontro ecuménico é, tal como o conceito indica, um Encontro de todas as congregações religiosoas nesta casa comum que é o mundo em que habitamos, sejam elas quais forem, com fim à coexistência pacífica de todos os grupos religiosos, tendo como base o respeito mútuo e a harmonia entre os mesmos, no empenho da construção da paz universal. Como tal, a tolerância religiosa está e estará sempre na ordem de trabalhos e o diálogo jamais se esgotará.

O ecumenismo nunca poderá ser a construção de uma religião universal, como pensam os mais intransigentes e temerosos. Respeitando as diferenças religiosas, nunca poderá ser a criação de qualquer outra manifestação religiosa com base em princípios que seriam incompatíveis com algumas religiosidades. Não se trata de uma ameaça à fé de cada um, qual processo aniquilador das fés já existentes, não é um neo-paganismo; não é a defesa da construção da paz e solidariedade ateias, não é uma ausência de princípios judaico-cristãos, nem de outras quaisquer fontes, não constroi slogans nem clichés, não substitui Deus pelo culto da Mãe-Terra, não é um movimento ecológico. Para o ecumenismo Deus tanto se manifesta na História e na Natureza como no Homem. O diálogo ecuménico respeita aqueles para quem a História é o mais importante, como aqueles para quem o é a Natureza. Ao ecumenismo interessa a Vida na sua totalidade.

Quanto aos dogmas, cada um tem os seus. Imagine-se que no painel ecuménico os crentes converter-se-iam às religiões/igrejas uns dos outros (uma autêntica confusão). Algo estaria errado, pois o ecumenismo não serve para converter ninguém. Não é de converssão que se trata, mas da salutar harmonia dos diferentes. Por exemplo, a presença de ateus é fundamental para o enriquecimento do diálogo ecuménico. Os textos ditos sagrados também são lidos por não crentes, seria ridículo pensar que só os crentes sabem ler os referidos textos. Os ateus fazem críticas muito pertinentes, como as fazem os crentes mais atentos e emancipados. Aliás, para o ecumenismo não interessa quem crê no quê ou se não crê, somos todos humanos, habitantes de um mesmo planeta, é bom não esquecer.

            No diálogo ecuménico a matéria mais importante é a paz, a convergência de interesses humanitários, a fraternidade entre todos os povos, com fim a fazer deste planeta um lugar mais feliz e onde todos tenham lugar.

            É claro que se alguém julga crer segundo uma perspectiva de que a sua religião ou igreja é a única verdadeira, certamente o ecumenismo assusta-o. É pena. Sem pluralismo não há ecumenismo. A grande riqueza do Cristianismo, por exemplo, está na multiplicidade de igrejas, a da Humanidade, em sentido religioso, no ecumenismo. Não podemos falar a uma só voz. Depender de uma única interpretação, tornando qualquer texto religioso redutível a uma pessoa que, supostamente, seria a detentora de uma sapiência sobre-humana, seria a maior obsessão da humanidade.

            Há que perceber que as diferenças religiosas são tais que parece, não raro, que estamos em planetas diferentes. As questões culturais, geográficas, políticas, civilizacionais, que, nos tempos em que vivemos, se traduzem por perda da herança religiosa e livre adesão a formas de fé que não as recebidas pela família, precisa que essas mesmas organizações,  a nível macro,  se entendam definitivamente.

            Assim, e porque a família é a base do religioso, devemos acreditar na força da palavra, transmissora, inovadora, vivificadora da Humanidade. O ecumenismo é a construção desse lar que abre uma janela ao mundo, onde o outro é pessoa, cheio de história e pleno de natureza. Na sua capacidade de luta pela paz, na fé incondicional, na solidariedade, na felicidade como objectivos comuns orientados por uma fé que, qual arco-íris, se apresenta ricamente num miosótis de cores.

            Vou a caminho dos dezoito anos de prática ecuménica e confesso que muito tenho aprendido sobre a minha fé. Devo aos irmãos das outras congregações, nomeadamente do universo não cristão,  momentos de grande elevação cívica. Muito obrigada aos irmãos hindus, umbandistas, budistas, judeus, cristãos das mais diversas igrejas, ateus, grupos como a Antroposofia, Teosofia, Espiritismo, entre outros, tudo o que me têm ensinado. Convosco aprendi de forma muito incisiva até onde vai o poder do respeito mútuo e a força da tolerância, pois nisso consiste o Amor Universal e a paz com Deus e com a Humanidade. E isso é a coisa mais importante que há.

            Bem hajam todos aqueles que lutam para que este planeta tão azul seja um jardim de corações floridos. Que Deus esteja com todos.

Margarida Azevedo

 

 

PARA ONDE CAMINHA A HISTÓRIA?

 

Longe de criar e desenvolver uma liberdade consciente e empenhada, o mundo global criou a clausura, a desertificação e empobrecimento de ideias, justificando-se erroneamente, com a tradição e a história.

            Esta desertificação gera a par e passo o vazio de sonhos, cada vez mais limitados a anseios profissionais, o medo, onde o pensar por si próprio é visto como uma ameaça e factor de exclusão, bem como a crescente insegurança que, no pior dos cenários, pode ter como agente o vizinho do lado (que, por acaso, era um tipo pacato).

            Ora nem a tradição significa uma paragem no tempo, nem a história é um alibi para os erros do presente. O esclavagismo, o racismo e a xenofobia de hoje não podem encontrar justifictivo no passado, impondo-se como a lei da vingança, ou uma reacção natural aos actos do passado. Mesmo os reencarnacionistas não podem justificar o presente com as vidas passadas, porque o passado não é um cliché. A teoria das reencarnações é demasiado eleborada para cair em tal redundância. O reencarnacionismo pretende ser uma hipótese de resposta e não uma justificação do anti-evolucionismo neste grande mistério que é a existência. Isto significa que, se alguém mata alguém, não é porque a vítima foi, necessariamente, homicida. O homicídio acontece porque a natureza humana permanece idêntica ao que sempre foi, e esse é um dos grandes problemas.

            Mas não só. A sociedade global tráz para dentro das nossas casas o outro, sem que previamente lhe seja transmitido que terá que se adaptar a novas regras, sendo que quem lá vive sente-se invadido e destronado no espaço que sempre lhe pertenceu. Isto distancia o todos iguais perante a Lei, acresce a impunidade, os justificativos para a violência e agresssividade, encarados como um acto natural. Assiste-se, desta forma, a leis para governantes e para governados, para ricos e para pobres, para nacionais e para estrangeiros, para etnias diferentes, de tal forma que o que é errado para uns não o é para outros, e tudo  num mesmo espaço.

            Assim, nada mais inconsequente e impraticável que bloquear quem chega ao acesso às novas regras, deixando-o comportar-se como muito bem entende e em total impunidade. Assim se violam mulheres e crianças, se rouba e furta, se corrompe, se desrespeitm as autoridades.

 Nesta inversão de valores, surge o sonho de um paraíso perdido, um passado estável, ainda que nem sempre simpático, não raro ditador, como o garante da esbilidade.

            Ao criticar a Europa, com o objectivo de fazer cair no esquecimento tudo o que de positivo ela deu ao mundo, e sendo que muitos querem nela viver, tentam anular o importantíssimo papel do Cristianismo, ou, melhor dizendo, Judeu-Cristianismo, tornando-o o grande pecado do mundo. É certo que há sempre contágios religiosos, o que num objectivo cem por cento de paz é sempre bem-vindo, mas o que não pode acontecer é a subversão dos valores judaico-cristãos em detrimento de outros, baseados em pensamentos guerreiros, ou, mesmo que o não sejam, intolerantes, anti-democráticos, racistas, na medida em que pretendem  impor regras só para si.

            Este eclipse do humano, mediante comportamentos absurdos, pretende que este se perca, caindo num desnorte existencial, exposto ao novo colonialismo da era moderna, baseado na degradação salarial e social, onde a família é para desmoronar e onde a máquina vai invadindo um espaço que não lhe pertence. Perante este quadro, pergunta-se: o que é que se está, verdadeiramente, a combater? A corrupção? A crescente desigualdade? A inversão de valores que estão a pôr em causa a democracia? Pode ser tudo isso, mas a perda da identidade é a cabeça desta manifestação de descontentamento, palavra de ordem que grita “que é feito da minha casa?’”  

Se observarmos com relativa atenção a temática dos discursos com que invadem a televisão, deparamo-nos facilmente com jogos de linguagem manipuladores das sensibilidades. Não são apenas os políticos que se esmeram em promessas eleitoralistas, as religiões dão-lhes o mote: a ascensão a um mundo de felicidade.

Porém, quando tudo, ou quase tudo, dá sinais de não ser assim, surgem os processos pseudo-explicativos tais como: “nada aparece feito; as pessoas procuram milagres e são demasiado exigentes; este mundo não é um paraíso; dificuldades, quem as não tem?” , culpabilizando o auditório.

No entanto, a par da justificativa individualista, fundamentam-se na História. Ora, isso é duplamente perigoso. O Holocausto na Segunda Grande Guerra não pode justificar os genocídios de hoje; a colonização de há séculos atrás não pode justificar desentendimentos políticos do presente; o racismo de outrora não pode justificar ódios inter-raciais de hoje.

A História é um imenso palco pedagógico que ensina mentalidades, comportamentos, manifestações de fé, relações internacionais, etc. Jamais pode ser utilizada como justificação de comportamenos menos assertivos do presente.

Assim, mediante o consequente enfraquecimento das democracias, gerou-se um clima de perseguição, baseado no passado de há séculos ou mesmo milhares de anos, que alimenta ódios onde deveria haver tolerância e bom entendimento.

Aquilo a que assistimos, lamentavelmente, é ao enfraqueimento do poder político, substituído pelos tribunais, uma classe média sobrecarregada de impostos e que vai perdendo voz na vida política, e um crescente distanciamento de todos iguais perante a Lei.

Desta forma, em jeito de balão de oxigénio, nunca se falou tanto de pesquisa  etnográfica como hoje, pretendendo evidenciar uma raíz cultural, lembrar os avós que tanto lutaram, que tantas dificuldades tiveram para fazer dos filhos gente de bem, quase sempre em grande adversidade, onde emerge, também, a fonte onírica do folclore com os seus monstros e terrores nocturnos, geradores de fantasmas que se materializaram em figuras coloridas e estranhas, enfim, uma espiritualidade transversal a todos os povos que, no conjunto, encarnam o corpus cultural do mundo. Eles são o profano e o sagrado, o laico e o religioso, o equilíbrio antropológico do animal Homem.

Porém, e é de reflectir sobre isso, até a Etnografia começa a ser excluída dos curriculos das faculdades porque, dizem, “já ninguém vive nas aldeias”, como se o etnográfico fosse apenas aldeão. Ora, nem isso é de todo verdade, nem se pode fazer da cidade um local onde vive gente aos magotes, à deriva, sem identidade cultural. Como pode a cidade receber estrangeiros se estes não são confrontados com a felicidade das raízes identitárias de quem os recebe?

Por seu lado, o religioso, seja em que ponto do planeta for, deve ensinar o crente a tornar-se melhor. Se o não fizer, não passa de uma organização de mentira. O religioso não pode apresentar-se como o terror social, o horrível, o gigantão da morte cruel, facto que, não se pense, vem apenas pelas armas.

            Afirmar que a felicidade não é deste mundo significa não lutar por melhorá-lo. A felicidade não pode ser pertença exclusiva de um mundo que não se sabe qual é nem onde está. A felicidade não pode ser uma ilusão ou uma quimera existente num mundo ideal que nos transforma em paradigmas do mesmo, num suposto paraíso reino da preguiça. Temos que a ver como uma realidade a conquistar e, como tal, aquilo por que vale a pena lutar, precisamente porque está, efectivamente, ao alcance de todos e realizável neste mundo.

            Sonhar com um paraíso no lado de lá cria descontentes e desempenhados com o mundo em que vivemos, gera mentalidades suicidas e homicidas, irracionais. Esse mundo, se existisse, seria tão terrífico como um qualquer império do mal, pois que o já feito impor-se-ia, adormecendo as mentes que, na inércia, deixariam de produzir. O mundo do já feito e perfeito é impensável pois, sem a acção humana, tudo se torna caótico. Mas, pergunta-se: “Não haverá um mundo melhor do que este?” A haver, ele começa aqui e agora. “Ir desta pra melhor”, como muito bem diz o povo, só é uma verdade mediante o que construirmos no mundo em que vivemos. Tudo se encadeia. A Felicidade, que é Deus, é outra coisa, que deixa de estar ao nosso alcance quando cada qual pretende impor, alucinadamente, a imagem que Dele criou. Deus é Amor, e não uma representação discursiva.

            Que resposta dão as religiões, os grupos espiritualistas e espíritas? Talvez a questão não deva colocar-se nestes moldes, mas: Que papel desempenha cada crente convicto, cada crente que não abdica de um Deus que se manifesta na História, que pretende aprender com ela os erros do passado para não os repetir no futuro? Aqueles  que no seu seio promovem a fé em Deus acima de todas as coisas, a fé libertadora, que conduzem o ser humano a repensar a sua identidade  e, com ela, empenhá-lo na luta por um mundo melhor, além de marginalizados tornaram-se indesejados. Mas são esses que estão no bom caminho.

            Isto e muito mais faz parte do inexplicável mundo que construímos, fragmentado e desiludido. Enquanto uns tiverem tudo e outros nem o indispensável, política e religião têm muito que trabalhar. A crescente adesão, não só a novas religiões, mas também a novas formas de viver o religioso, procurando a humildade numa meditação, uma oração em grupo ou um ritual ecuménico e eclético, vai ganhando corpo neste mundo do “crer sem pertencer”, ainda que visto com relutância pelo poder político. São os crentes defensores do Amor universal que vão humanizando a religião,  democratizando-a, contra tudo e contra todos.

            Com tudo isto, a  religião está a tornar-se demasiado pequena para a fé, que não dissocia os assuntos do céu dos assuntos da terra, num ideal comum, contíguo e fraterno. Sopram outros ventos e outro Deus começa a manifestar-se na História.

            Margarida Azevvedo

Sites consultados:

“De Durkheim aos Dias de Hoje” – Religiões (Bertrand Badie/Courser)

https://www.coursera.org

Cardeal Sarah

https://www.paraclitus.com.br

Arno Froeste

https://www.chamada.com.br

“O que isso significa?”- Introdução (Bertrand Badie)

https://www.bertrand.pt

Conversas à Quinta

Fukuyama:”Hoje é mais complicado tomar decisões chegar a…”

https://observador.pt

 

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